外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。

要诀：内练是大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。

世间一切的丹经，三五错综，词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。望学者善为会之。

养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。

依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。

养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。

养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也。

练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。