至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成，曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。

历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。

而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也，而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然於胞胎之中。此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精、元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙” 

又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去觅寻至宝呢？ 

今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真，从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精，正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片。号为丹母者也，这就是一。

若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？

后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。