，即气以赋理，气理合而性命浑全。以一而合二一事，举水以灭火，水火交而性命长在。天命之谓性，命中有性，顺而成之，孟子曾以形色而谓天性。因为其所命者，有此形，即有此性，良知与良能，皆于所命之形体而寄之。尽性以至于命，性中造命，逆而成之一事，于感于召，皆于性之神光为之，如今而知上德清静，守其顺成之道，而结仙胎，即天以全人也。并可知道下德返还，修其逆成之道，而结于圣胎，又尽人而合于天也，学道者其知之。玄关一窍，自虚无中生出，不居在于五脏六腑，肢体间就更不用说了。以其名而讲，此关为玄妙的机关，所以叫玄关，此一窍为万法归一之地，有独无偶，所以叫一窍，一言而备之曰“中”，为何叫中呢？中是上下之中，但它也不在上下之中，它有死有活，玄关死活作何理解呢？凝神聚气现出此一中，就是活。以活之论，乃算做玄关一窍，所以说“自虚无中来”。以死之而论，就叫做黄庭、气穴、丹田。真机直露，得者秘之。
玄关者，乃是神气交媾的灵光。视见玄关，明灭无定。初入于玄关，恍惚无凭。以其神气乍合，未能固结。到得交抱纯熟，死心不离，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测，浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中的玄妙，变化万端，不可以名状，无怪其名之多也。其间各人所见不同，各因所见而名字，各就其所用而号之。
自古仙师本来就秘而不言，都要摩顶受戒后，乃有传述。即有所谕，不过是说：非心非肾这些话而已，吾说其并非黄庭、气穴、丹田。今再说破，识者秘之。
丹家有一穴，而这一穴有两孔，中间中洞，孔窍开于两端，所以称之为两孔穴。
师所传口对口，窍对窍者，即此境界也。为任督两脉交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴而有两孔，其中有作为的功法，此法最是玄玄。
《参同契》讲：“上闭则称有，下闭则称无。无者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相须”此数语之言，即讲尽为之之法了。
上下者，天地之谓。闭者，冥合之事，有无者，妙窍之指。称者，名状也，一上一下，皆藏于此穴之间，若有而若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以观其当选；妙有之物，不可名而可名，所以称有，所谓窈冥有精，其中有信者也。无以观其窍，虚无之窍，可状而不可状，所以叫无，也即所谓其中有物而归于无物。无者以奉上，即是将无而还有。其所谓奉者，是谁敬奉，是谁相奉，神德恭居，其气自还。还即奉也，只怕是上无神德。上即是黄庭之上，德即是谦柔之德。《参同契》所谓：“反者道之验，弱者道之柄”也。致
