盖心在绛宫，动以纷之则为念，静以收之则为心，即静心而返乎神室则为神。神也者，无思无虚，无为之中无不为，无用之中藏大用，此所谓三品之大药也。凝神之际，务要与息相依，毋以神遂息，逐息则神散，运息则神摇，只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其神愈觉凝然。等到了静极而动，便是神乎得其气机，是气初破鸿蒙，寂然不动，感而遂通。修道之士，乃如是有为也哉。

神者，火也；息者，风也。欲识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵，但安其神，不逐于息。有如炉中聚火，箱管抽风，风自煽而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并不是火去追风。但其中尚有机窍。欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使他从消息中度去，乃能煽起炉焰。

火色重青，学者凝神聚气，即是火熔金。息向坎中吹。又即是引管逼炉，助风追火之势也。

炉中火发，阳光腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火练铁红，红铁也红。琼王宫翁所谓“火即药，药即火”者，此也。火药交融，金丹立就。若使息不内吹，徒内喉鼻中摇弄，即是管不逼炉矣，不觉可笑乎？

息静则神归。凝神之法，固赖调息，神定则息住。调息之法，也赖凝神也。盖其存神于虚，则内息方有，所以息恋神而住，神依息而留。神息两平，若存若亡，不知神之为息，息之为神也。风得火而煽，火得风而灼，相维相系；又不知风之为火，火之为风也。功夫纯熟，真有不可以文学形容者。

曹元君言：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息”以真息而为命蒂，为什么呢？乃因人以后

后天的呼吸，配先天的呼吸。而先天的呼吸，乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？或是气动耶？息动而气也动两不分明，息中有气也，所以说：“真息氤氲，气中有息”也。所以说“真息囊龠”。真息动而真气生，真气来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。神贵凝，《参同契》所谓：“安静虚无，内照形躯”是也，神不是意，或谓“内照玄关，必用真意”是也。 

冲虚云：“真意者，虚无中之正觉”。陆潜虚曰：“灌注上下，必以元神斡运乎其间”。元神的斡运，即元神的正觉，不得谓元神即是真意也，也自有体用之殊耳。盖杳冥无为，静中宰运者神；从容大雅，理事不乱者意。