女将神注于脐下血海，因为此地为坤元之地，守之则使气血静极生动，从而产出先天之元气。

以上为丹经所云：“男则至乎乾元，女则至乎坤元”一事。

少时，我便觉顶门悠然一闭，便是第一机妙时到来，而这时候，气血尚嫩不宜采取。

又少时，又觉绛宫电闪，此时为采药之正时，不可错过，否则药老，气血无用。

采取时，先取琴，密密调和，即以内息而弹琴弦，初时三次，即内息三吸三呼；次时七次，即以内息七吸而七呼，再时九次，即以内息九吸而九呼。

再将剑立正，以斩妖魔，即正已性，不生起丝毫妄念。

于是就用雄剑颠倒之法，将彼家之气采摄过来。

真法为：男子行前段调琴、立剑之法已是颠倒，再以神上升透过泥丸，达于顶上空明之所，一见空明中有氤氲之物飘过，便急急收回，入于下丹田，脐下之气海，即已经将气采摄过来。

女子于男子尚采气之时，也应配合而力送。

推送之法：以神注于双乳之间，上不可以见重楼，下不可以见脐心，神注愈久，推送之力愈大。

将彼家之气采摄过来之后，便要追其而过丹田，使此先天之气周行营卫而事化为血，气得补，而血也得补，并与我之元精、元神两相凑合。

其法为：当氤氲之物飘过，我便急急收回，入于下丹田，即脐下气海，已经是将彼家元阳采摄过来，此时我之元神已下注于其中，少时，又将意存阴跷，引度元精，常有物冲起。上会于气海即止。这便是将我元神、元精与彼家元阳合而为一了。之后合开关的逆途运行一周，归于丹田而不动。

运行之时，共行内息三百六十五度，即三百六十五息，以符火候，不致于使其不长固而少时即散，于此便是阴精完满，之后可以得药。

二、筑基之财

首先是具备世间之财，世间凡财以供内外伴侣即自己之生计。因为栽接之功不可间断，一旦间断使失去“感而遂通”的神机，所以必须一鼓作气，一气呵成。 

再者就是男女双方的内财，男子的内财即要以开关、展窍作为基础，琴、剑、葫芦作为工具，否则根本不可能双修。女子的内财即后天鼎中之气，若非圣侣，外鼎之中便很难生出先天之气，无气则不能补足气血，如此一来，从何而谈筑基呢？

三、筑基之侣

筑基时必须要外侣与内侣。外侣为修道的同志，请其审报火候。一旦发现有异样（内侣在行功中出现的迹象，凡与教程中描述的功境进程细微火候不符者，或有一些异样的行为举止，即为异样），即立刻用童尿悄浸泡过而又晒干的茱萸与菖蒲，以冰火引燃（无烟之火为冰火），然后将栽接之男女薰醒。

选择内侣，则有专门的择侣方法。

择侣之法机密

内财充足的圣侣，虽然难求，但世间也有，只是数少而已，其外表均有显著的特点，可依此外表而寻觅。
外表特点：
一、鼻挺而秀。
二、胸平而微起。
三、唇香发美。
四、经正而无病（月经正常而无疾病）。
五、体轻而神清（身体轻盈，神思敏捷）
最关键特点：玉枕高凸。即在其脑后玉枕外有一高凸之气包，二指宽，半指节长，横于发下。
四、筑基之法
地本当取于仙山、福地，以道藏所载为准，但也可另寻妙处。
宝地四益：
（一）、山川清淑。
（二）、土宜红黄。
（三）、周有甘泉。
（四）、傍邻清静。
宝地四忌：
（一）、忌近有古墓。
（二）、忌牛池烘窖。
（三）、忌阴森潮湿。

三、男女双修得药真诀

采来彼家之气，气化为血，并与我精、神两相凑合之后，已是阴精完满。虽然此时我基已筑，精神已壮，但又恐其动摇，所以应当立即采取彼家阳铅以制，也即是后天鼎中之外药。从而伏阴汞而宝满三田。也就是丹经中所讲：“点制阴精，化为真汞”。

阳铅又称为壬铅。因为后天中之先天物品，有壬、癸之分别。癸为阴中之阴，不能供为药物，壬为阴中之阳，方才可以成为药物。

(四)采取药物总法心传

首先，应当知道药生之候，即药物产生的情况。

方法：男女双方三尺以外面对而坐，不宽衣，不解带。

女子行药产之法：跨鹤而坐（此坐为下档处有一凸起状物，使之跨下舒服、不掉档。凸起状物如拱桥状，以档下饱满为度，曰跨鹤坐）。万缘放下。叩齿七十二次，以通肺腧二穴，次用两鼻，微微呼吸三十六次，以通周身血脉。在这个时候，又怕气从下泄，必须加劲，毋任放松。并须要用两手分叉于脐下扉下（俗称软腰），并以神意往后（督脉）向上而送，约行三十六息；再以两手作托天之状，但又必须分意存在尾闾，导气后达而上升，如此约行三十六息，再行缓托三十六次，急托三十六次，则自觉尾闾气动，有腾腾上升的机趣。如此以后，可将两手放下，仍叉两腰，加用两肩往上直耸三十六次，则自觉夹脊关、肺腧等地气势动升。而或有塞阻处，加行紧关，意存后颈，往上直提三十六次，则自觉玉枕、泥丸皆通矣。如此以后，方才用下嘴唇包上嘴唇，微微着力，则自觉泥丸之气下到鼻中低处。其时只用舌搭天桥，无须着力，须以神意存舌搭之处（即舌抵上腭），甘露自降。乃于鼻中微带缩法（纵鼻吸气），以意送甘露咽下，直降子宫处，此物乃是药头，药头已成，女方只是静寂以守下极甘露所降之处，其余一切不管。

男子行功之法：男子神注于泥丸宫中，久久寂静不动。当异性药头产时，我因体内得有其气血，而自能感应，其验为丹田振动，当我觉有丹田振动时，便可行法采药。

首先由黄婆，即外侣同志，以厚桃木档我头顶百会一处，阻碍初生之阴物降下，即丹经所说的“先以雌剑将癸摘去之”。

其次，便以脑内晶亮之光会透上际光明处，等候壬铅之来，此即是丹书中所讲的“后以雄剑采取之”。便用铅之诀在于：见之不可用，用之不可见。铅气之来无形也无色，但却能够感觉。忽觉丹田一实，复有火温之感即是铅气采来之候。我即刻将神意降下与会合。于是浑身上下，如醉如痴。 

此便是制伏阴汞，三田宝满而丹基坚实。即便是没有还丹，也可以久视而得长生。丹书中称此为人中仙。

五、男女双修结丹真诀 

结丹一事，就是采外来之药而聚我真气，结而成丹。并非指的还丹而结圣胎之指。丹书讲：“六门紧闭存神，却教真主坐黄庭”。就是指的结丹功夫。其中六门紧闭，是说耳、目、口三宝闭塞不发通于外。存神就是抱元守一，温养内丹。真主指的是已汞，而黄庭是藏精之府，坐是不动的意思。坐黄庭，就是讲已经得于外药，化精为汞，而归落黄庭。但又必须提防元阳添漏，谨慎梦遗，并且要求排遣昏沉，节省言语，屏除妄念而调息绵绵。使水火升降，而将河车运转不息。

如此一来，就必修习身内玄妙机运。

六、 身内玄妙机运（功法）

我首先将耳、目、口三宝紧闭，然后将神存于脐后丹田之处，默默不动。渐渐调起内息，并使外息绵绵若存，而似有似无。

片刻之间，我身内的阴精已与外来之药两相凝结，聚而不散，丹经中谓之“结丹”。

我于每日早晨间，清坐清卧，此时其丹如一团软绵，升于心府。仍要收回虚中，杳然无影，方才不致走失，丹诀讲：“神返身中气自还”，正是此时。

怀抱日深，忽然间丹田如春水初生，溶溶漾漾。即守自然之内息，烹之，练之，其水忽化为热气，由两胯内边流至涌泉。须要神注两踵，真息跟随其后，此即丹书中所谓“真人之息以踵”。

如此片刻时光，涌泉定静，即将心返尾闾，默默守候，忽觉有物来于尾闾间，似绵陀，似馒首，又似气块，沉滞难行。于是就要调停内息，专心一志，猛烹急练。乃有一股热汤，透出尾闾，徐徐过腰脊，滔滔上泥丸，所谓之黄河倒卷，漕溪逆运。

此等妙河车，乃是《大洞经》所讲的：“勒精卫泥丸”与吕祖师说的“搬精入上宫”，但决不与运气之事相同。