这个“华池”，世人多有不知。或者说在舌胎下，或者说在下丹田，全部都不是，此华池是在人两乳之间，名叫上气海，与玄膺隔一层之际。白玉蟾祖师说：“华池正气海内”也就是这个意思。

水满华池，走而不守，至于绛宫，则心地清凉。如愚如讷，如鸡抱卵，暖气不绝，似龙养珠，蛰伏不动，火功既足，内丹自成。一颗灵珠，宛如丹桔，结在丹田，英英有象。

至此则血化为精，精华为泵，本性圆明，如日长明，阴魔尽退，止留得半斤活泼泼的真汞。

第三节、元精相交妙道

丹经中：“阴阳之精互藏其宅”。阴精藏于我身，而阳精藏于彼身。我采彼家之气血，借彼家阳铅就是元精相交之妙道。此不重述。

第四节、元气相交妙道

乾道（男子）行功秘法：闭目调息，神注下丹田，法自下极开始，而气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降，又自华池下重楼，由绛宫一停，于是过心。

泥丸名为髓海，暖气达脑乃化为液，华池乃是任督会宫，所以须要略停，并不是止于泥丸。于重楼处直下，至如绛宫乃是藏气之府，脑池所降之液便可以于此化血。

然后经心后分两路达下腰肾，又略存。

心后面有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精由此逆上而救，所以、劳心之人，其肾必亏。如今于心后退降其气，其血随之而下，血便化白而肾气充足，所以须要略存一下。

又觉得之暖气各向于腹兜，并环拱至脐，须要大存。因为这是练液化气的妙用，所以要大存。

随之又以意注命门，更须久存。这乃是练精化气的妙用，故须久存。练气之诀，其命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地，凡是能于此着神意，精、气、神则自然充足。从事修仙的如果舍此三地，便无从下手。然而水府本冷，绛阙本暖，而下极又系阴浊会地，泥丸为清会之天。因为水胜润下，火性炎上，所以欲令水上升，火使下达，并不是神意指使，而其不从命。绛阙神清，境忘其热，得有化血再化为气之验，因而下注中黄，辟开生面，四境共宁。 

然后下穿尾闾，如前法升而降而存。如此精而化气时多，自然会透元气于杳冥而于彼家元气会合相交。 

坤道（女子）行功秘法：也闭目寂神，功法自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫，而局境宽遂，趣味悠闲，恍见性光，波光蓝如。当然说法是如此，而当戒按图索骥。

顿时觉得有凉液自天滴下，而学者此时项背须直，而头面须带仰势。凉液一到心宫，倍觉清凉。而学者此时方见性水。此时应大存。所谓大存，并没什么寓意，将所存之事一忘再忘，即是大存。

继而随机溜下，言溜是指由然自得之趣。又分达于心后，此时更有露液化血，露血化精等等妙验。

再及腹，又觉遍体氤氲而下极（即阴跷处略上）火热，这又是练气化气（此气乃另一个字的气）之念。如此反复化气，而自有元气随之出体而与男子元气相亦相媾。

乾坤（男女）合修行功秘法：当男、女双方通过上述功修而纷纷透出元气并交合之时，（此二元气初出时带有阴、阳相异之物，所以能不合而自合，不交而自交）必须知两元气交合后必有所生。我当以志将其引落于中黄极中处，如珠盘旋，而又如霞云覆护，这便是致成天仙功诀。

第五节、元神相交妙道

乾道行功秘法：在功境达至男女元气交合之后，便可修行元神相交妙道。

于功到寂无所寂，忽觉得内机有如得见一般，继而又觉勃然机现，乃是活子正象；油然内透而将达于男根，法用天目相凝，其气自循督脉逆上昆仑；微以意留，觉此髓海波宁，油然而下注，华池生风，汇临绛阙。此时天君泰定，万国咸安。又有一动起，乃循海底逆透上颠（关顶），而元神出矣！当有异性元神在虚境之中，于是相会。

坤道行功秘法：清静体中，空空荡荡，心本虚寂，至虚灵而觉，不以空为证。不作空想。知水月交映，其机根于湛寂，寂如之际，一念不生，其念清极，而水月自现。乃觉气通流趣味，于无闻无见中，这是三才初现，惟守夫混穆气象，不加一毫维持作用，听其自罗自列，隐隐现现，一如蜃楼海市，愈现愈奇，有移步换影之幻触动心目，我念起即扫，内慧光充，有一灵独露之兆现于浊带，不住于明，而神枢于寂，一下跳起，而会于男性元神于先天混沌之中。

乾坤合修行功秘法：当两元神会透虚空之后，男则广其鄞鄂，女则扩其玄牝，自然有种龙、种虎神交生物，而又必下投于各家谷中，此时须要认清。

丹经曰：“无中生有还归彼”，无中生有者先天真一之气，彼家得之而立命。

又云：“有里返无我得之”，有里返无者，乃是先天太极中真阴、真阳交生之性，我用以而了性。

但也有神交时而沐俗天缘的，竟于种交之际，引落天宝，若此时偶得天宝，当提起涌泉黑煞（黑气），升会海底之命玄，并逆自海北（气海之北）极处，从后升腾，经背而达于脑，汇聚虚际，一旦往前下注，即可降天宝之烈火，而不致于伤我身体。

上之为元神相之妙道行功秘法矣，历来难以示，还望得者珍之！珍之！

第六节、感通心髓

《悟真篇》里面讲：“阴阳得类归交感，二八相当自合亲”《易经》也说：“一阴一阳之谓道”万物衍生的自然规律就是阴阳交感而男女媾精。以人而言，男与女就是同类阴阳。

平时，阴阳各偏，或是阳感而阴不应，就是阴求而阳不招，或是阳过而阴不及，或是阳盛而阴不足，这些全都是因为真灵有偏。如此的不中不正，自然也就造成了道的不全与不成。

要使阴阳合中，就需阴阳交感，而阴阳交感在人而言，就是男女虚空双修的感而遂通之诀。

男女双方互感互应，而能相通，那么如何才能做到男女双方互感互通呢？此中最重要，也是最关键的东西，便是丹经中讲的“白虎首经”。

张伯端在《悟真篇》西江月词第三首中讲：“白虎首经至宝，华池神水真金”知几子在《悟真篇集注》中说：“首经即五千四十八日之期，此期初至，先升白气，降为神水，水中有真金之气，故曰神水真金”这句话的意思就是说女子的二七时（十四岁）的天癸（月经初潮）为“白虎首经”。但是《悟真篇》的说法与知几子的又不同。 

今考证出子野所注而言：“男子二人真经通，女子二七而天癸降，当其初降之时，是首经耶？不是首经耶？”仅阅读如此几句话，就知是疑惑之辞，而并非是决定之论。

其下文又说：“神水即首经也。老子曰：“上善若水，善利万物？”真人以首经神水为喻，言其利生之功，非其它丸散外药可比”这一段话是讲神水就是首经，但是神水与首经又皆是喻言，所以并没有指明首经究为何物。

薛道光曰：“首者初也，首经即白虎初弦之气，却非采战闺丹之术，真一之气，在天曰真一之水，在虎曰初弦之气，若练在华池，名曰神水。此乃真金之至宝，皆不离真一之精。流历诸处，故有种种之异名，以其能成就造化。经曰：“上善若水”。善真一之水生于天之先，故曰上善。其利源甚为远，却不比寻常后天地滓盾之物。”请看此一段内容，连用了四个“真一”字，学者应当特别注意。

至于二七天癸。虽可名为首经，试问又与“真一”二字何相涉？又上阳子说：“白虎为难制之物。倘用之不得其道岂无伤人之理？首经为难得之物，倘求之不失其时，有天仙之分。只此白虎首经，强名先天一气，仙师太忒漏尽，薛陆注之太详。世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之术者，则祸及于身。学者若知三日月出庚诣，方许求华池神水之丹”据此一段而细察之，虽有“求之不失其时”及“三日月出庚”之说，又怎么知道不是指每月而言？若竟断定为二七天癸初降之时，亦未必然。