《悟真篇》后序说：“修行之要在乎金丹，金丹之要在乎神水华池。”此意人多不能了解，再者石杏林在《还源篇》后序里面讲：“先师悟真篇所谓金丹之要，在乎神水华池者，即铅汞也。人能知铅之出处，则知汞之所产。既知铅与汞，则知神水华池，既知神水华池，则可以练金丹。金丹之功，成于片时，不可执九载三年之日程，不可泥于年月日时而运用。钟离所谓四大一身皆属阴也。如是则不可就身中而求，特导身中一点阳精可也。然此阳精在乎一窍，常人不可得而猜度也。只此一窍，则是玄牝之门，正所谓神水华池也！”

按石林仙师乃是南宗第二祖，亲受紫阳之传，其言当此后来杂家之说可为信。所谓“神水华池”不过如此。对于二七天癸，毫无关系。学者可以醒悟也。更参考紫阳仙师《金丹四百字》自序云：“以铅见汞，名曰华池，以汞入铅，名曰神水”。此意与杏林仙师所谓：“神水华池者即铅汞也”一句，正相符合。因此可知铅汞相交，即是华池神水，华池神水即是白虎首经。而白虎首经，决不是二七初降之天癸，则可以断言者。

学道诸君，若不将此种紧要关头先弄清楚，仍迷信非五千四八之期不足为金丹大药之用，则前途荆棘多矣。此尚指自己有能力、设备完全依法试做者而言，其无力照办者，终身在望梅止渴之中，永无实行之日，尢为可怜。

然及“感通心髓”之极密真诀无须远求，近及在此。即谓元精、元气、元神相交妙道心髓矣。学者达至无上三元相交大法之境后，自然心到神在，体证而明知，则可明乎“白虎首经”之奥义，遂自通虚空阴阳转化之上法，而臻达妙境，道果自成。

是以修丹之要，纵读丹经万卷，仍首重体认，证悟，盖谓之无上心要，莫过此一字“练”矣！

玄觉虚空双修功程析凝指迷

一人孤修的清静之士，下手淡无，以此清真浅显，而开入门之孔窍，从而修真。但却不明白孙汝忠与陶存存一派所谓“开关展窍，当在筑基之前”一说。而东派祖师陆潜虚翁则常以古仙之垂语示众，也绝口不言。而后又说：  “蛇足不添，骏骨无价，大道之厄，斯人为之”
  
有人认为，开关展窍，为可鄙之事，实则并非如此。只因世人不幸，而失去其先天之清静，故要添此开关展窍之法。原本上德无为，不以察求，童子先天未破，直可清养而得胎仙，不假以还返，又那里需要通关呢？所以以此而为大道之厄。也即是太上所谓：“大道废，有仁义”之谓叹也！然而大道乃是以度人而为功，其所流传之功法，又怎能尽为童贞所设呢？那么展窍开关，乃是启玄门而辟径路。还元而返本，所以要资同类异性而补真身。中年学道之人，只要凝神有法，调息有度，自然会使阴跷气萌，然后将其摄入鼎内，勿忘而勿助，待到后天气生，再调再烹，真机便会自动。当乘其机动而引动，不必去著力开，而关自开，不必去著力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通矣！

通关要法乃是自然而然，乘其乍动而又静之际，微微起火，逼过尾闾，逆流天谷，便可自然练精化气，灌注于三宫，以后复得于外来的妙药，则擒制于我身中之真气，令其交媾，并使其不得散乱，然后相亲相恋，如蚌养珠，如鸡之抱卵。而暖气不绝，同落于黄庭之间，结为朱桔，这就叫内丹。

此后，则初候之功夫告成，延年之妙已得，全形之道亦备矣！

从古而至今，后天修练的法程，就只讲筑基，练已这二层功夫，而陶存存先生则却言：“修道之人，倘不开关，则言筑基练已，此乃隔鞋搔痒之举动，如此无益于事矣”拟以开关、筑基、得药、练已四层功夫，分之而为后天之次序。但恐后人多有疑惑，故又重作一文，将其讲授明白。

所谓古分二条一事，乃指后天的大端。而今又分为四层，则是后天的节次，这是以开关而辟开筑基之路，以得药而助筑基之需要，并以练已而了筑基之事。所以四者是相互的，故四端仍然两端，两端仍然一端。

古人常说：“细微的节次，不是真师而不会传，不是善人而不能讲”。

筑基练已，虽然不是上乘的丹法，但是其中的节次，也不止于上文所讲。《参同契》说：“下德为之，其用不休”此不休，则可见其节次的繁多了。而所闻的异词，所见的异词，则须在人之会通。

孙教鸾真人曰：“修身之人，必需先用鼎器去开关窍。”又言：“鼎器者，灵父圣母也”为什么会以鼎器称灵父圣母呢？此乃因生仙生佛的父母，不同于凡父与凡母，故以灵父灵母的名称来喻后天之鼎器，以作区分。灵父圣母，逆来交媾，凡父凡母，顺去资生。

逆来之法，为修真之人始终不离的方法。鼎器一立，神气便交；随着神气相交，积累渐厚；积厚一厚，则冲突健；冲突健，则关窍展；关窍展，则逆运之途得以开辟，河车之路便通矣。

但运河车一事，并不与开关之事相同。开关为后天的真气运行，河车是运后天的金水。功夫到了河车一步，已经是日日筑基而两无分别。陆潜虚谓：“循环灌注，久久而纯熟，自然气满三田，而上下交媾”。也即古仙真所谓：“常使气冲关节透，自然精满谷神存”。吾常常以后天之功夫名为养已，学者若能细细鉴阅，深究其中所举之节次，自然延年保身之道可得矣！

养已究竟是什么呢？《参同契》说：“内以养已，安静虚无”此话乃后天功夫之要言。己，指的是己性，也即元神。内，指的是内境，也即虚无。

虚无之内，须常安而常静，安而后能虑，静而后能应。但要将神静下来，又必须调息有度。一呼一吸为一息。顺其自然，但不可听其自然。庄子曾说：“真人之息以踵”所谓踵，乃是指相接不断。绵绵若存。气彻于涌泉，而往来不绝。仙师有言：“以内息而踵于外息，以外息而踵于内息，以息息而踵于息息，此即是以踵之妙也！”内呼则自然外吸，内吸则自然外呼，内外两息，一反一正，却是相生。而开合有度，却是自然之妙趣，不可以强而为之。

古人曰：“若问筑基下手，先明囊龠玄关”。明白什么是内息即可明白囊龠。练丹家言：“呼不出喉，吸归于蒂”。就是讲的内息。如果是口鼻的呼吸，又怎么能使其不出于喉呢？ 

息得调以后，又须要凝神。凝神一事，是指寂然不动，而内照形躯。 

但凝神与调息，却并不是两段功夫。要知调息则神归，神归则觉照，觉照则气生，一旦气生，那就静摄于内。此时金鼎日充，元黄交媾，真气冲心，将其引至尾闾，一撞三关，牛女之路开，而银河可挽也。

然而养己之道，却有很多内容，它包括调息、凝神、聚气、冲关，且筑基与练己之事也包括于其中。

上阳子说：“宝精裕气，养己也；对境而忘情，乃练己也。”养己为练己之内助，而练己可除去养己的外像。如果练己而不养己，则丹基难成；养己而不练己，则汞性难固。综而述之，养己与练己，皆是一道也！

然养我之己汞，就必用彼家异性之真铅。此乃是后天中之先天，后天中之金水，有气而无质时，为真铅初生之始，郁蒸于两肾之间，即运起河车以练之，后循尾闾而上于天谷，倾甘露而归于黄庭，洒濯三宫，将铅以制汞。气化液而退阴符，不可走失流珠；液经为气而进阳火，河车又开始运起。且练性修心，外除尘扰，大隐于市，和光而混俗，身心两定，内汞坚凝，然后再求得八两之先天，而配我半斤之后天，从此还丹一中可以涉及了。

筑基与练己之道，是二又是一。而且有小筑基、大筑基，外练己内练己，故也不可以不知。

何为小筑基呢？摄取先天元阳而入于内鼎之后胎息绵绵，然后又生出后天之药，而行玉练之功是矣。也即是孙汝忠与陶存存一派所讲的“筑基既毕，乃敢得药，内药既凝，乃敢练己”。

何为大筑基呢？养灵珠而生外铅，金水溶溶，而勤行于周天之妙，从而完成尽性之功是矣。此也前文所谓：“以开关而辟开筑基的路，以得药而助于筑基之需，以练己而了筑基之事”。