外练己一事，乃是万象皆空，一尘不染，也即古人“对境而忘情之旨也”。

要诀：内练是大筑基，大筑基即是养己，养己仍助内练，内练仍须外练。

世间一切的丹经，三五错综，词虽异而事则相同。所以说：“筑基练己，是一是二”。望学者善为会之。

养己为练己之内助，练己除养己之外扰。养己与练己暂且分开来讲，使人易晓，并非是指其为不相同的，然而也有不相同之处。外练己一事，从对境练起，实与内练己不相同，也即与外养己不同。为什么呢？因为外练己一事，是练己之心使之而定，心定则身定，身定则色欲不能摇，财利不能眩，真汞方可存，而丹基可固矣。然内练己，则又与内养己有相同之处，丹经中的练己一事，是烹练汞而成为珠。陶存存讲“练己者，并非是徒然空练”。上阳子也言：“修丹容易，练己最难”。己者，是指己汞真火，必须先要练此真火，降此真龙，听从驱用，使其没有奔走之险，才可以制伏白虎，从而得到至宝之真金，此乃练己的原有功夫。

依以上功夫的练己，即是内练己，也即是内养己。内练己一事，是将彼家的铅，用来练我家的汞，并使其相克而相生，内养己一事，也是用彼家的铅，来养我家的汞，使其相资而相导，所以说两者又有相同的意义。

养己与练己，功夫本是一串。养己一事，宝精而裕气，即指筑基；练己一事，对境而忘境，即指了性。练己必养己，筑基以精气为培养，己土增加而坚厚，基字所以从于土上。此之所以筑基即时养己。练己是以情境为磨练，己心益明而不死，性字所以从心，此之所以了性必先练己。

养己虽然须要精气，但精从内守，而气自外来，坚其守之必用己，候其来者也必用己。养己之道，也须以安静为功。仙师为养己者分出两道：自养一道，相养一道。相养者，精气也；自养者，安静也。

练己者虽然在情境上作功夫，但情从内淡，境从外空。淡然自得者，己必一有所乐，空然无累者，己必有所持。练己之道，又须动静兼修。仙真又为练己者分出两道：内练一道，外练一道。外练一事，乃是和光混俗。内练一事，乃是烹汞成砂。古仙云：“欲识修真正路，先行两段功夫。发明养己练己，使人好看仙书”。丹经也说：“内心宜活，外心宜死”然而欲活其内心，必须内以养己。然而欲死其外心，必须外以练己。 

初步基础，是以后天为妙用，然而却有可用之后天与不可用之后天。这个不可用的后天，并不得以后天之名，盖因其至阳至浊，不足道也。如今只对可用的依次而讲之：第一为后天，第二为后天中之先天，第三为先天，第四为先天之先天。

后天者，乃是阴跷之气，为生人之根，乍动而为元精者。修真学人敲竹唤来。入于内鼎之中，自然练精化气，而开关窍。此气便会冲五脏，熏百骸，萦绕于脉络，仍归于丹田。从此凝神调息，而静候动机。机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天。其间采之以剑，而调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即是玉液练己之功夫。久久纯熟，而身心牢固，然后室以临炉，从而求向先天。这先天乃是元始之祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎。假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。

至于先天中之先天者，铅中产阳，帘帏光透，采此至真的阳气，擒伏自身内的精气。所谓：“金来归性初，乃得称还丹”也。以后的温养固济，日运阴符与阳火，抚之而育之，乃化为金液之质，吞归于五内，是名金液还丹。服食之后，结成圣胎，十月功完，阳神出现，五行难管，位号真仙。再图以向上，面壁九年，谓之练神还虚矣！

面壁者，目中如万仞当前，红尘不到，并非面墙枯坐一事。九年者，九转也。九转功深，为千百亿所化。

内药者，了性之用；外药者，了命之需。学者尽性至命，必先修内药以及外药。此内药是半斤汞，这外药是八两铅。又必须先采外药而擒内药。此外药是肾中气，此内药是心中精。后天之事就完毕于此。

至将性立命，必须先资内药以种外药。这内药是珠里汞，这外药是水是铅。又必须先修内药以及外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎。先天之事就完毕于此。

然要知内外两用，须知什么是药？什么是丹？内丹一物，乃是真汞也，己土也。本归于离之门，而久则烹之为妙灵砂。外丹一物，乃是真铅也，龙土也。本藏于坎之户，而久视则现为养金华。

想要结成内丹，必须先以铅制汞，此铅并非还丹之铅，乃是彼家之真火。欲练外丹者，又必须先以汞来迎铅，而其铅又非结丹之铅，乃先天之一气也。所以结丹与还丹不同。结者，凝也，是取他家之气而凝我家之气，造化在后天鼎中，又不离周天火候，方才可以成功。还者，复也，此是采兑宫之金，而复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合于同类阴阳，始得成功。

结丹而完内丹，还丹而用外丹。内丹为阴丹，因为汞本为阳中之阴也；外丹为阳丹，铅则为阴中之阳也。地元为外丹，乃济施之功，而皆切于人。人元为内丹，讲性命之理，皆切于己。更有当知之事，内丹为内药，而金液还丹也名内药，是因其造化在内。外丹为外药，而金丹也为外药。是因其造化在外，而此大丹兼乎于内外。又必须知道，外丹为外药，也有未成丹而称为外药的，大坎离相交，河车开始运转，化气而为液，下降于黄房，也名外药，然而却并未成丹。而内丹为内药，乃有没有成丹而也称之为内药的，筑先天之基，绛宫化液，流归于元海，液仍化气，也名为内药，然而却并未成丹。此便是清静功夫而兼乎内外。

先天与后天之学，其间药物层次，颇有相类同之处，但大小却有不同。如今举列相类同的而讲。

后天的坎离，是用来筑丹基；先天的坎离，是用来立丹基；后在的铅汞，只能够少结丹；而先天的铅汞，却能够大还丹。三年之练己功夫，所以能了其性：九年之面壁功夫，所以能了其命。后天之坎离者，元神与元气交媾，而筑丹基，生小药。先天之坎离者，真阴与真阳交媾，而立丹基也即丹母，生大药。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅，河车转运制流珠，流珠即内汞。铅汞相拘，而小结丹。先天铅汞一事，乃是同类阴阳成戊土，戊土即是外铅。调停火倾合己土，己土即是内汞，铅汞相见，而大丹还。 

当小丹烹练的时候，腹内醺醺如醉，之后假借周天子午，渐采而渐凝，从而使铅投而将汞伏，化作阴砂。大丹凝合以后，炉中赫赫长红，之后假借外炉符火，勤增勤减，遂使铅干而汞现，从而化作阳砂。练己了性，是为养阴砂。内则宝精而裕气，外则对境而忘情。如此方才能够身心两固。三年者，乃是三月不违之意。面壁了命一事，是养阳砂。要使形神俱妙，真教人粉碎虚空，此能变化而无穷。九年一事，九转大还之意义也。

《心印经》曰：“上药三品，神与气、精”此修练之至宝名言，其间生生化化，互相资养，特别为学者讲授如下：

行逆修一道，精化为气，气化为神，行顺修一道，神生其气，气生其精。如果要问怎么样逆取？此是因为本元走漏，精气与神全部落于后天，不能求之于我自己，而必须求之于彼家。求之于彼就是逆取。精化于气之事，为精在阴跷，逆入紫府而练之，乃化为气。气化神一事，为气在阳炉，逆入黄庭而练之，于是化而为神。逆行之道，从精开始练起。顺修一道，则是从神开始练起的。二者必须有相需之妙，不相悖也。逆修元精，先要凝神，神凝则气聚，气聚那么精生。其间神气互相交媾，自然产出天精。此精为天一之水，在坎而为王，一名母气，又名外精。