又有陶存存仙翁之言云：“知内不知外，无以通关窍，收外不收内，无以固根源”学者能够体悟于此，则可知精气与神互相资养之妙了。

丹法本以练精、练气、练神，而分为三关。然而穷其之修练，又实不止于这三者。倘要是层次不全，自然会出现躐等（超越等级，不按次序）的错误。今祥述而论之。首关之练精，必然用鼎器，而合元黄以交媾，并化金乌而上飞，那则精化为气了。次一关练气，必须明了子午。抽出坎中之阳，而去补离中之阴，那则气化为神。化气与化神，筑基与还丹，全都有这样的功法。但是其中的药物、炉鼎、大小却又不同。至于练神之道，就有三关：一则为练神了性，一则为练神了命，一则为练神还虚。练神而了性者，为玉液练己之道。铅来而伏汞，结成为丹基，内又有真火，绵绵之不绝断。外有子午抽添，渐采渐凝，烹汞而成阴砂。练神了命一事，乃是金液练形之道。铅归而制于汞，结就胎婴。内有真火，赫赫长红。外有阴阳置用，日增而日减，那么干汞而成阳砂。练神还虚一事就更上一层了，其乃是与道合真之事。移神于上院，端拱而冥心，直要与太虚同体，普照大千世界。如此则法身圆满，舍利交光，分身应用，充周于无穷，所谓子子孙孙，百千万化，至此而应时立功，身则归于三诸之境，而道高超越九祖矣！

药物有三层，开始是自无而生出有，之后则是自有而入于无，最终是无而产出有。

自无而出有一事，乃是后天的铅火，虽然从外边生来，而却无形无质，乃是金气初生之时也。

自有而入于无者，送往西乡也，虽然从内里种出，然却是至空而至虚，为坤家洞阳之境。

由无而产有一事，乃是同吐兑方。正是先天一气，自虚无中来，无形生妙形，无质而生出灵质。二候求之，四候合之，金丹成，而圣胎结，温养毕，而阳神显现矣！

如果修习之人不知道自无而出有与由无而产有之区别，是相悬万万，如此性命不能固，而金丹不可成矣！

药有三层，开始则取外药制于内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基练己之事矣。此般外药，乃是小药，练精化气之时也。 

由内药以修外药之事，为乾坤鼎器一事也。此般内药，为真汞播精施种之时机。 

食外药以合于内药，迎铅制汞，为将母见子之事。此之外药，乃是大药。骤得之而大醉，汞得之而长生。调和固济，则为圣胎，温养之事完毕，那就是圣人了，为大丈夫功成名遂之时。

以前有人曾问道于团阳子曰：“上阳子说内药了性以结丹，外药了命以还丹，此是说学人应该先修内药，还是先修外药？是不是正如莹蟾子所讲的：“学道必须先从外药起，然后及以内药呢？”团阳子回曰：“你因以后天的外药与先天的外药，同等视之，混淆不清。又哪里知道后天的外药，乃是在癸先，而先天的外药，则是在癸后。名虽同，但其实质不同。如果执文而泥于象，为不得师诀者之通病”

了后天之学，将铅制汞以成砂，此砂乃是七返之宝，至清而无瑕，小还丹是也。了先天之学，抽铅添汞以成砂，此砂乃是九转之至宝，金光罩体，大还丹是也。

后天之道，神气之事，先天之道，性命之事，性命与神气，看似相似，而实际上却相差悬远。所以《入药境》里面讲：“是性命，而非神气，水乡铅，只此一味”。这句话甚可玩味。

学者知此以上分别，当了神气而了后天，而以性命了先天。

为何呢？性所命者而曰性命，两件原是一件，此立命之心法也。《悟真篇》云：“异名同出少人知，两者玄玄是要机”盖以命为异名，而以性为同出，以铅为异名，而以汞为同出。所以水乡铅，只一味也，一味铅，本于一味汞也。

《道德经》中曰：“无欲以观其妙，有欲以观其窍”。观妙观窍，玄玄之机。人自当至静无欲，以观其妙，此乃是定性之功。待到时至机动，无始真一之气自虚无中来，实有一窍。此两者虽然有异名，却皆本于太极，是为其同出者。于其无者以观妙，自然性在于此，而命也在于此也。

此性者本乎于天命，而命也本乎尽性。天以气而成物，而理也赋，则乃命以与人性，所以说：“天命之谓性”也

人以理而造物，从而气方才开始生出。此是以性而立其命，所以言：“尽性以至于命”

在天则理从气出，在道则气从理出。理从气出者，以气为重。此气乃是氤氲化醇之气，人得此气而生身，然后理有所寄，所以此气为可重也。气从理出者，更以气为重矣。此气用是元始真一之气，阴受于阳光而铅种铅中，又见一阳生起，所以此气愈渐可重，金液还丹之道，非一铅气不能生成，识者宝之。

先天者，超乎后天之上，最初最始，为本为元，为一气之尊称也。但此先天之气有三端，先天之名有二义，二义是什么呢？先出于天者一也，先原于天者二也。先出于天者，此天更早，为生天生地之先天也。此气同鸿蒙之体，初名太无，天地未分，先有此气，其先出于天也，所以叫先天。

先原于天者，从天而起，为生人生物的先天。此气含氤氲之象，潜形于太虚，人物未产，先有此气，其先原于天也，也叫先天。

至于生仙生佛的先天，合前二义兼而有之。此气从虚无中来，称太乙，金丹借此而后成，曰祖而曰始，曰含真，可与先出于先，先原于天者，为三相类，所以也称为先天。

历代圣人丹经，或讲生天生地之先天，生人生物之先天，无非是比喻此生仙佛之先天而已。

而问之生天生地一事者，团阳老祖告之云：“这个先天，乃是太极所生。《经》所谓有物混成，先天地而生，不知其名，强名而曰道。正是此事物。乃万象之祖，两大之宗。无体无形，无声无臭，开始则杳杳冥冥，五行不到。又复恍恍惚惚，一气自然。至于清浊分判，玄黄别开，乾坤定位，天地分彰。”又有问之生人生物一事。团阳老祖答曰：“这个先天，天地而主之，一而三，三而一。一者气也。三者精气神也。鼓铸群生，不离三一。以言其精，为二五之精。以言其气，为阴阳之气。以言其神，为虚空之神。虚空之神，即与阴阳之气相来往。二五之精，即与阴阳之气共生成。其气灵，灵故神，其气妙，妙故精。上蟠于际者气也，而天地之精神，在其内也。人得此气而受生，即为天元之气，但此气有清有浊，有刚有柔。得其刚者为男，得其柔者为女，得其清者为智，得其浊者为愚，父母未交以前，此气存于于穆。父母施受之际，此气降于其初。等到了精血混融，胎元宗具，而此气已浑然於胞胎之中。此时之元神，是以气为神。此时之元精，是以气为精。气纯而包固，即是精。然此乃是元精、元气、元神，为人受生之先天。如果童子逢师得诀，守此清修，也可成无为天仙” 

又有真气、真神与真精，为修丹的先天之物。学者不知道真机，则无从下手，又从何地方去觅寻至宝呢？ 

今所讲的先天之物，见之不可用，用之不可见。乃是丹士修习致虚而守静，借假以修真，从无而产有一事。这个时候，乃是之二一之道，分合皆出于自然。神为不神之神，精为至精之精，气为真一之气，这就是三。不神之神，神乎其神，龙性是也。至精之精，精而又精，正是虎情是也，这就是二。至于真一之气，乃是了命的真铅，即合于龙虎情性，打成一片。号为丹母者也，这就是一。

若能得此真一而饵之，三尸五贼皆逃遁，六六宫中尽是春，又岂能是受生之时的精气神可以等同呢？又岂是后天的精气神所敢企望的呢？

后天之物，乃是呼吸之气，思虑之神，交感之精。这三件物品，可以闻，可以见，可以测，可以推，生身以后之用，所以叫后天。